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武漢室內(nèi)設(shè)計培訓的歷史與現(xiàn)狀

自文明史開創(chuàng)以來，人類改造客觀世界的能力在不斷地提高。武漢室內(nèi)設(shè)計培訓的歷史畫卷也隨之越來越斑斕多彩了。宗教出現(xiàn)后，就需要有進行活動的場所，諸如圣殿、寺廟之類的內(nèi)部空間；有了階級差別后，就必然會產(chǎn)生不同等級的居室空間和從事社會活動的場所。人類要進行物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)與交流，就自然要求有各種各樣的從事生產(chǎn)和商業(yè)活動的內(nèi)部空間。然而，人類的活動空間決不是簡單的“容器”；更為抽象的室內(nèi)空間的“精神功能”問題同時也被提了出來。所謂“精神功能”指的是那些滿足人們心理活動的空間內(nèi)容：人們往往用“空間氣氛”“空間格調(diào)”“空間情趣”“空間個性．之類的術(shù)語來解釋它。實質(zhì)上這是一個空間藝術(shù)質(zhì)量的問題，是衡量武漢室內(nèi)設(shè)計培訓質(zhì)量的重要標準之一。

    武漢室內(nèi)設(shè)計培訓是人類創(chuàng)造并美化自己生存環(huán)境的活動之一。確切地講，應稱之為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。

    史前，人類賴以遮風蔽雨的居住空間大都是天然山洞 坑穴或者是借自然林木搭起來的“窩棚”這些天然形成的內(nèi)部空間畢竟太不舒適，'人們總是想把環(huán)境改造一番，以利于生存。于是，最早的武漢室內(nèi)設(shè)計培訓活動便開始了。人類童年時期所做的“設(shè)計”顯然是簡單、幼稚的。不過，從現(xiàn)代觀點來看，人類早期作品與后來的某些矯揉造作的設(shè)計相比，其單純、樸實的藝術(shù)形象反倒有一種魅力，并不時激發(fā)起我們創(chuàng)作的靈感

武漢室內(nèi)設(shè)計培訓三個主要階段

    武漢室內(nèi)設(shè)計培訓的歷史發(fā)展過程，我們大體可分為三個主要階段來加以研究。

    早期，武漢室內(nèi)設(shè)計培訓的成就大多體現(xiàn)在那些無視活人、僅供奉虛無偶像、甚至死人的紀念性空間里。歷史上遺留下來的大量墓葬和宗教建筑的內(nèi)部空間，以其不近人情的尺度，震撼人心的規(guī)模，體現(xiàn)了那個時期的人們的武漢室內(nèi)設(shè)計培訓觀念。從感情上講，這種對無視人生*崇拜神靈的紀念性室內(nèi)空間的追求離現(xiàn)代人的觀念十分遙遠。但是，從技術(shù)與藝術(shù)的角度來看，那個時期的室內(nèi)空間在構(gòu)造和處理手段上為后來的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。更重要的是：一開始就體現(xiàn)出從事武漢室內(nèi)設(shè)計培訓活動的藝術(shù)與技術(shù)緊密結(jié)合的職業(yè)特征

后來，人生享樂的主張在室內(nèi)設(shè)廿活動皇開始得到重巡。東方，特別是在封建帝王統(tǒng)洽東方，特別是在封建帝王統(tǒng)治T的中國，宮殿，園林，別墅每每雕梁畫棟，華麗異常；西方的文藝復興雖姍姍來遲，但此后的社會財富占有者們也后來居上，大興土木，把教堂，宮苑，別墅也無不搞得外貌壯觀，內(nèi)部空間奢華。那個時期的室內(nèi)空間設(shè)計往往追求面面俱到。特別是在眼睛近距離觀賞和手足可及之處，無不盡量雕琢。為了炫耀財富的占有，為了滿足感官的舒適，昂貴的材料，無價的珍寶，名貴的藝術(shù)品都被帶迸了室內(nèi)空間。這類武漢室內(nèi)設(shè)計培訓工藝作品精致，巧妙，大大蚶豐富了武漢室內(nèi)設(shè)計培訓的內(nèi)容，給后人留下了一筆豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn)。但是，在另一方面，那些反映統(tǒng)治階層趣味的，不惜動用大量昂貴材料堆砌而成的所謂豪華的內(nèi)部空間，也給后人植下了一味醉心于裝潢而忽視空間關(guān)系與建筑結(jié)構(gòu)邏輯的病根。

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5、3dmax燈光燈光的基本參數(shù)燈光的各種類型光域網(wǎng)的具體內(nèi)容如何布局全局光源的方法及思路。燈光和場景氣氛、鏡頭漫游自然界的光源、燈光類型及其參數(shù)、日景與夜景燈光、燈光與陰影、場景布光藝術(shù)相機類型及其參數(shù)設(shè)置、攝影機視圖的調(diào)整、景深效果、運動模糊、大氣特效.。

6、渲染主要講解3dmax自帶的渲染器，燈光陣列等。室內(nèi)案例；臥室、客廳、廚房日光、夜景案例等。

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